文殊師利菩薩又問大辯邪正法門品第八 　爾時文殊師利菩薩重白本師釋迦牟尼佛 言。大辯邪正甚深法者。云何名爲是正。云何 名爲是邪。佛言文殊師利。正者亦有二種。邪 者亦有二種。何以故。二種邪者。其義甚深。 一者離體求相名爲正中邪。二者不信身中 有佛。不信身中有法。貪著世事。隨遂因緣常 行顚倒。名爲邪中邪。二種正者。其義甚深。一 者離體求相了知身中具有一體三寶。亦知 身中具有恒沙功德。具信身中具有如來藏 法身。名爲正中正。二者唯直識外不識其內。 多著相求名爲邪中正。何以故。向者雖說四 種邪正。唯有一事是眞。何以故。譬如有人身 欲遠行至他方所。其程可有百萬餘里。其道 乃有八萬四千種邪。唯有一道是眞。自外八 萬三千九百九十九種道皆並是邪。唯有一 道是眞。衆生欲度其正道者。云何得達前所。 佛吿文殊師利。若有衆生往其正道者。要藉 眞善知識。結其善標而可得達前所。何以故。 夫求道者先須求一。但能立一爲宗方法。於 中建立佛置法門八萬四千。若欲說眞皆當 歸一。何以故。凡及與聖亦成爲一。何以故。 凡而求聖者。喩若棄水而求氷。是氷而是水。 是水而是氷。氷外而無水。水外而無氷。煩惱 與菩提亦成爲一。何以故。背煩惱求菩提者。 喩若去形而求影。是形而是影。是影而是形。 形外而無影。影外而無形。心及與佛亦成爲 一。何以故。背心而求佛者。喩若背聲而求 響。是聲而是響。是響而是聲。聲外而無響。響 外而無聲。無來是一。幻化兩名。何名是一。分 別解說。一體外求皆並是邪。一體內求卽成 爲一。衆生分別有三。佛置三乘敎律。若能了 達諸法。三亦本來無三。一亦空名爲一。忽 悟諸法性空。了知必竟寂滅。悟性無爲大道。 始名無言無說。